[-empyre-] http://www.youtube.com/watch?v=mM2WpFtARWs&feature=related

Eduardo Molinari archivocaminante at yahoo.com.ar
Mon May 26 10:31:14 EST 2008


Hello Brian, hello all
Very good questions dear Brian!

what is a militant today?
capital without Marx?
flexibility in the center

not easy in Argentina,
more flexibility is to become poor in my country, 
I imagine that you know this.

but, of course, we need to think about these questions.

I like very much the idea of the new step: the social dimension of the movement. I feel that all who we are in the movement need this step.

I like the texts that you send to us, because they're talking about the "famous" central questions Brian!

Is totally real that "power is not in a place but is everywhere"?

I can say yes only if we talk about power as a political potence,
but the only humans that are totally territorializated are the poor ones, the ones that have no houses, no cars, no food, no water, no gas and never took airplanes. 

Then, for me the questions have sense because they open questions about what is "industry" today. The propierty of the natural resources - I mean, the "solution" that capitalism (also the real socialism in terms of his industrial plan, similar with capitalism in the relation with nature)
is here more in the center than flexibility.


We can be flexible in an strategic way, of course.

Is not good to ignore that flexibility (industry today, including cultural industry-cognitatiat and because of them, financial capitalism) depends today of a neo international division of work.

thank you very much!
eduardo



Eduardo Molinari / Archivo Caminante
Aramburu 880, Dto.1 (1640) Martínez
Provincia de Buenos Aires – Argentina
0541 1 47 98 48 35


--- El jue 22-may-08, brian whitener <iwaslike at hotmail.com> escribió:

> De: brian whitener <iwaslike at hotmail.com>
> Asunto: [-empyre-]  http://www.youtube.com/watch?v=mM2WpFtARWs&feature=related
> Para: empyre at lists.cofa.unsw.edu.au
> Fecha: jueves, 22 de mayo de 2008, 11:16 am
> hi all --
>  
> In the last week, I’ve had the pleasure of seeing Bifo
> (Franco Bernardi) speak three times (twice as part of an
> event in Mexico City called Peatonal
> http://www.cultura.df.gob.mx/peatonal/)
>  
> I won’t go into here a full discussion of his talks,
> which have been nothing short of a revelation (for me), but
> rather just want to note that a number of the ideas and
> concerns that have been circulating this month on empyre
> were also present in Bifo’s talks and debated in the q
> and a’s after: precarity, organizing, nociones comunes,
> the specificity of “Latin America”.
>  
> Today I asked him (in the q and a after the presentation of
> his book Post-alfa generation (which was published by a very
> amazing group, Jovenes en resistencia alternativa
> http://espora.org/jra/
> ) what he thought about organizing that had occurred in
> Italy around the idea of precarity or San Precario. Bifo
> responded simply that it has been an essential experience
> in Italy of auto-organization, that it was the first pass
> (in a sense) of the auto-organization of the cognitariat. 
>  
> Not having been in Europe for many years, I have been
> resistant to the idea of precarity -- as an organizing
> principle, as a category, even though I’ve read about it
> and talked about it and thought about it. I think mainly
> because it doesn{t really have a place in the contexts that
> I have been living in. However, Bifo changed my mind today.
> And, perhaps more importantly, reading his work, which I{ve
> had little contact with, has been quite a revelation: What
> is the militant today? How to think capital "without
> Marx"? The need to not fight flexibility but place it
> at the center of analysis. The need to move beyond the
> inheritances of siglo XX. The need to think the link
> between affectivity and language. And so much more...
> really just the tip of the iceberg.
>  
> It’s nice to know that in a week a totally new horizon
> can open up for you. And it’s nice to know that there are
> experiences that no matter how much we read about them can
> still escape us and our contexts. 
>  
>  
> Q: So the anti-globalization movement is more global than
> globalization itself?A: We really have the task of
> launching a new globalization, a globalization from below,
> a globalization of rights. You know, so far the anti-global
> or global movement has been largely an ethical movement.
> People have been protesting for ethical reasons. I
> sympathize a lot with the ethical revolt, but I think that
> ethical revolt is ineffective. And the revolt of the
> movement has been ineffective so far. In the present crisis
> this movement is going to become not only an ethical revolt,
> but also a social one. And this will change things. Because
> we will be involved in the movement not only through our
> ethical sentiment, but also socially, in our daily time, in
> our labor, in our social relationships, in our possibility
> of creation of understanding, of scientific research, and
> so on. The movement from Seattle to Genoa has been an
> ethical movement, in the future we are going to see a
> social movement of globalization from below.
>  
> http://world-information.org/wio/readme/992006691/1039009255
>  
>  
>  
> Un devenir pos-humano
> Entrevista a Bifo Buenos Aires - Bologna, agosto de 2007
> (Colectivo Situaciones)
> En la introducción hablás del carácter rapsódico y no
> orgánico de este libro, pues recoge intuiciones y
> preocupaciones surgidas en épocas distintas y las
> desarrolla según campos disciplinarios diversos. Según
> argumentás, éste es el modo de composición que mejor
> expresa la investigación que venís desarrollando, que a
> veces percibe aperturas inusitadas y otras constata el
> cierre de las posibilidades existentes. Sin embargo, aquel
> carácter rapsódico es también, sospechamos, un rasgo
> fundamental del método recombinante que vos proponés como
> imagen del pensamiento en la sociedad contemporánea.
> Teniendo en cuenta que éste sería el primer libro tuyo
> que se edita en Argentina, nos parece oportuno que comentes
> brevemente los que consideres las principales
> características de esta modalidad del pensar.
> La historia de los movimientos revolucionarios del siglo XX
> se funda en un método cognoscitivo y estratégico de tipo
> dialéctico. Totalidad contra totalidad. Afirmación,
> negación e inversión. Aquella visión estaba vinculada
> con una forma simple de la contradicción social en la
> industria: clase obrera contra burguesía. Pero la
> filosofía dialéctica se fundaba sobre una reducción de
> la complejidad real del mundo y abría el camino a formas
> de subjetivismo totalitario, como hemos visto en la
> historia del socialismo realizado. Luego de la gran
> explosión social de los años 60 y 70, la
> reestructuración capitalista produce una pulverización de
> la relación entre capital y trabajo: flexibilidad,
> deslocalización, precarización, etc. Ya no existe ninguna
> posibilidad de describir el mundo en términos dialécticos,
> ya no existe la posibilidad de una estrategia de oposición
> simple, frontal. Ya no existe tampoco la posibilidad de
> pensar una inversión totalizante. La nueva forma
> productiva se funda sobre un principio tecnológico que
> sustituye a la totalización por la recombinación.
> Informática y biogenética —las dos innovaciones
> tecnológicas de fines del siglo XX— están fundadas
> sobre un principio de recombinación: unidades capaces de
> multiplicarse, proliferar, recombinarse que se sustraen a
> la totalización. El plano de consistencia de la
> informática es un plano infinito, no totalizable,
> proliferante. Un nuevo signo puede cambiar el significado
> de todo el cuadro. Puede recombinarlo. No era así el
> universo industrial territorializado y totalizable. Ahí un
> nuevo signo se agregaba a otros sin recombinar el efecto de
> significado. Era necesario atesorar fuerzas lentamente,
> transformar conciencias, acumular fuerzas políticas y
> militares hasta el asalto final en el que se conquistaba el
> Palacio de Invierno. En la esfera recombinante, el poder es
> inaprensible, porque no está en ninguna parte y está en
> todas al mismo tiempo. Pero esto posibilita, también,
> transformar todo el cuadro a partir de una nuevo elemento,
> un signo, un virus. La historia es un proceso generalmente
> imprevisible, pero existen grados diversos de
> imprevisibilidad. En la esfera industrial se podían hacer
> análisis de la situación objetiva de los cuales sacar
> conclusiones estratégicas para la acción y se actuaba en
> consecuencia. Los procesos de agregación subjetiva eran
> largamente previsibles, el comportamiento de las clases
> sociales era previsible y el ciclo económico también. Los
> factores de imprevisibilidad eran rupturas políticas
> turbulentas. Se podría pensar en la decisión de Lenin:
> tomar el poder en el país más atrasado. La
> imprevisibilidad (la locura) de la acción de Lenin cambia
> —después del ’17 y en el mundo entero— todos los
> términos del problema. Hoy, el conjunto del sistema entró
> en una condición de imprevisibilidad mucho más radical,
> porque los actores se han multiplicado y el cuadro es
> infinitamente más complejo. Y, sobre todo, porque el
> funcionamiento viral no se puede reducir a ningún modelo
> determinista. Piensen en la actual crisis de las Bolsas, el
> desplome de las hipotecas subprime (préstamos hipotecarios
> de riesgo) en el mercado inmobiliario norteamericano. Los
> efectos son imprevisibles porque nadie puede decir con
> exactitud dónde acabarán los fragmentos de capital
> financiero basados sobre deudas ya no exigibles. En esta
> situación, las estrategias totalizantes están destinadas
> al fracaso, a la ineficacia más absoluta. La acción debe
> ser de carácter puntual, viral, contagioso.
>  
> http://www.nodo50.org/tintalimonediciones/spip.php?article30
>  
>  
>  
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