[-empyre-] http://www.youtube.com/watch?v=mM2WpFtARWs&feature=related

[brian whitener]

hi all --
 
In the last week, I’ve had the pleasure of seeing Bifo (Franco Bernardi) speak three times (twice as part of an event in Mexico City called Peatonal http://www.cultura.df.gob.mx/peatonal/)
 
I won’t go into here a full discussion of his talks, which have been nothing short of a revelation (for me), but rather just want to note that a number of the ideas and concerns that have been circulating this month on empyre were also present in Bifo’s talks and debated in the q and a’s after: precarity, organizing, nociones comunes, the specificity of “Latin America”.
 
Today I asked him (in the q and a after the presentation of his book Post-alfa generation (which was published by a very amazing group, Jovenes en resistencia alternativa http://espora.org/jra/
) what he thought about organizing that had occurred in Italy around the idea of precarity or San Precario. Bifo responded simply that it has been an essential experience in Italy of auto-organization, that it was the first pass (in a sense) of the auto-organization of the cognitariat. 
 
Not having been in Europe for many years, I have been resistant to the idea of precarity -- as an organizing principle, as a category, even though I’ve read about it and talked about it and thought about it. I think mainly because it doesn{t really have a place in the contexts that I have been living in. However, Bifo changed my mind today. And, perhaps more importantly, reading his work, which I{ve had little contact with, has been quite a revelation: What is the militant today? How to think capital "without Marx"? The need to not fight flexibility but place it at the center of analysis. The need to move beyond the inheritances of siglo XX. The need to think the link between affectivity and language. And so much more... really just the tip of the iceberg.
 
It’s nice to know that in a week a totally new horizon can open up for you. And it’s nice to know that there are experiences that no matter how much we read about them can still escape us and our contexts. 
 
 
Q: So the anti-globalization movement is more global than globalization itself?A: We really have the task of launching a new globalization, a globalization from below, a globalization of rights. You know, so far the anti-global or global movement has been largely an ethical movement. People have been protesting for ethical reasons. I sympathize a lot with the ethical revolt, but I think that ethical revolt is ineffective. And the revolt of the movement has been ineffective so far. In the present crisis this movement is going to become not only an ethical revolt, but also a social one. And this will change things. Because we will be involved in the movement not only through our ethical sentiment, but also socially, in our daily time, in our labor, in our social relationships, in our possibility of creation of understanding, of scientific research, and so on. The movement from Seattle to Genoa has been an ethical movement, in the future we are going to see a social movement of globalization from below.
 
http://world-information.org/wio/readme/992006691/1039009255
 
 
 
Un devenir pos-humano
Entrevista a Bifo Buenos Aires - Bologna, agosto de 2007 (Colectivo Situaciones)
En la introducción hablás del carácter rapsódico y no orgánico de este libro, pues recoge intuiciones y preocupaciones surgidas en épocas distintas y las desarrolla según campos disciplinarios diversos. Según argumentás, éste es el modo de composición que mejor expresa la investigación que venís desarrollando, que a veces percibe aperturas inusitadas y otras constata el cierre de las posibilidades existentes. Sin embargo, aquel carácter rapsódico es también, sospechamos, un rasgo fundamental del método recombinante que vos proponés como imagen del pensamiento en la sociedad contemporánea. Teniendo en cuenta que éste sería el primer libro tuyo que se edita en Argentina, nos parece oportuno que comentes brevemente los que consideres las principales características de esta modalidad del pensar.
La historia de los movimientos revolucionarios del siglo XX se funda en un método cognoscitivo y estratégico de tipo dialéctico. Totalidad contra totalidad. Afirmación, negación e inversión. Aquella visión estaba vinculada con una forma simple de la contradicción social en la industria: clase obrera contra burguesía. Pero la filosofía dialéctica se fundaba sobre una reducción de la complejidad real del mundo y abría el camino a formas de subjetivismo totalitario, como hemos visto en la historia del socialismo realizado. Luego de la gran explosión social de los años 60 y 70, la reestructuración capitalista produce una pulverización de la relación entre capital y trabajo: flexibilidad, deslocalización, precarización, etc. Ya no existe ninguna posibilidad de describir el mundo en términos dialécticos, ya no existe la posibilidad de una estrategia de oposición simple, frontal. Ya no existe tampoco la posibilidad de pensar una inversión totalizante. La nueva forma productiva se funda sobre un principio tecnológico que sustituye a la totalización por la recombinación. Informática y biogenética —las dos innovaciones tecnológicas de fines del siglo XX— están fundadas sobre un principio de recombinación: unidades capaces de multiplicarse, proliferar, recombinarse que se sustraen a la totalización. El plano de consistencia de la informática es un plano infinito, no totalizable, proliferante. Un nuevo signo puede cambiar el significado de todo el cuadro. Puede recombinarlo. No era así el universo industrial territorializado y totalizable. Ahí un nuevo signo se agregaba a otros sin recombinar el efecto de significado. Era necesario atesorar fuerzas lentamente, transformar conciencias, acumular fuerzas políticas y militares hasta el asalto final en el que se conquistaba el Palacio de Invierno. En la esfera recombinante, el poder es inaprensible, porque no está en ninguna parte y está en todas al mismo tiempo. Pero esto posibilita, también, transformar todo el cuadro a partir de una nuevo elemento, un signo, un virus. La historia es un proceso generalmente imprevisible, pero existen grados diversos de imprevisibilidad. En la esfera industrial se podían hacer análisis de la situación objetiva de los cuales sacar conclusiones estratégicas para la acción y se actuaba en consecuencia. Los procesos de agregación subjetiva eran largamente previsibles, el comportamiento de las clases sociales era previsible y el ciclo económico también. Los factores de imprevisibilidad eran rupturas políticas turbulentas. Se podría pensar en la decisión de Lenin: tomar el poder en el país más atrasado. La imprevisibilidad (la locura) de la acción de Lenin cambia —después del ’17 y en el mundo entero— todos los términos del problema. Hoy, el conjunto del sistema entró en una condición de imprevisibilidad mucho más radical, porque los actores se han multiplicado y el cuadro es infinitamente más complejo. Y, sobre todo, porque el funcionamiento viral no se puede reducir a ningún modelo determinista. Piensen en la actual crisis de las Bolsas, el desplome de las hipotecas subprime (préstamos hipotecarios de riesgo) en el mercado inmobiliario norteamericano. Los efectos son imprevisibles porque nadie puede decir con exactitud dónde acabarán los fragmentos de capital financiero basados sobre deudas ya no exigibles. En esta situación, las estrategias totalizantes están destinadas al fracaso, a la ineficacia más absoluta. La acción debe ser de carácter puntual, viral, contagioso.
 
http://www.nodo50.org/tintalimonediciones/spip.php?article30
 
 
 
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